漫畫–(C104) 她與我的拓撲學–(C104) 她与我的拓扑学
旋踵停當南土爾其（今瑞典地南部），帝國的槍桿子、老幹部鹹散入寬闊的所在，忙到四腳爬爬，盡大夥都很撒歡，坐得逞就感。
聖上從好命，飽食終日地出境遊，在萬方自然環境中，臨幸追隨他的女兒，度日看中。大不了巧合客串做神，在人前做秀。
阿三的洋在那時候終根深葉茂的，象南邊的古城甘吉布勒姆、拍案而起廟一千座，被斥之爲“寺院之城”。在此處的神廟中，有溼婆、毗溼奴、梵天、羅摩等浩瀚阿三的神靈雕刻遮天蓋地，樣子千奇百怪，魯藝做得又栩栩如生，真的良民唯其如此服阿三的取之不盡瞎想力和精明能幹。
旁地域也是這麼着，神廟如雲，法事鼎盛，神民們至極開誠相見地向神星期天，她們看一期人過眼煙雲教崇奉是一件難以至信的可駭的事情，於是人人都信神，增益和慕名各式動物，徵求老鼠。牛越阿拉伯人的神。大象是祥瑞的神。緣全民信神，所以吉卜賽人無法無天何樂而不爲天機，但是活計口徑吃力，但她倆對於質並不尋覓，遍及的阿三優越感都很高。
阿三的處境合宜可，重重所在縱坪，鬱鬱蔥蔥，天色暖，必然活命奮發，穀物、麥、大豆和百般生果有充實的普照，易生易長，阿三想被餓死都很難。四方空氣特異鮮，五洲四海都是生成長的椽、樹林，各地都是動物，走在臺上，不只暫且視萬千的狗、牛，還有松鼠、鷹、獾、各類花的鳥，居然還有孔雀、白條豬，重寬裕感應融合原的不配。
在後任，末後要落到人與人裡面的諧調、人與得的團結，即天人並軌。而在迅即的阿三陸地，竟是有一定反映，這縱阿三洋的學好之處。
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關於新攻取的疆土，付諸龐統禮賓司，此君靈活透不過，天皇光是稍微提點他彈指之間，他就心領神會，選用了聚訟紛紜的切實有力計：
雷厲風行大吹大擂陛下是溼婆大神轉型，他下到江湖，給江湖帶喜歡兇暴，大神的降臨使世神民與福有焉。
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五湖四海建新神廟，做羣像，每份鄉下都建有溼婆大神的廟，每間都是氣概泓大，一間比一間大。如在欽奈東部的康契普拉姆(KANCHIPURAM)，臨海處左袒東面建成一尊大遺容，爲溼婆的中西部六臂化身，遺照用青銅所鑄，直插霄漢，盛況空前。這尊巨遺容高達25米，齊名9層樓高，連基座共33米，耳朵就3米多長，一度手指頭足有一番壯年人那樣高。
歷時五年做到，使用三百多塊康銅，在帝國鑄造，用氣墊船運來，一道塊疊上去，此遺容修成開晶瑩，滿城風雨，立即成爲聖像，多多的神民向着它熱誠下跪，心尖祝禱。之後，溼婆大神深透人心。
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新造神廟的半身像，豪爽疏散（送！）神民們掛的小玉照、家家神龕拜的溼婆玉照，無一突出，標準像的臉盤兒雖沙皇的老面皮。遺像隨處，溼婆的化身在阿三的民間擴散，就連龐統身上也掛了一下溼婆的黑玉虛像。到末梢，人們一遙想溼婆大神，思悟的乃是可汗的面，舊阿三單純的溼婆的玉照現已退居原告席。
半身像神廟除去帝國官爵救濟款，還激勵阿三們踊躍債款原物，向神廟捐出友愛力挽狂瀾的每一個錢，以代表友愛的對神的祟敬之心，把神廟照得更大更標緻，撩一個接一個向神表白敬愛的平移、慶典，把阿三的詞源和辰都耗損在實而不華朦朦的拜神中，阿三們具體甘之如飴，怨恨龐統殘部……龐統喜得差點連眼淚都掉下來了：“阿三爾等真是太可喜了，爺賣了你們你們還幫爺數錢，老子都憐憫心去害爾等呵！”。
阿三風雅從完好無缺上舉足輕重就無從夠和中華清雅一分爲二的，它是很宜傻呵呵的，而還有很泰山壓頂的半封建氣力。
渴求佈滿的阿三都要信婆羅門教，編輯者點竄《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《奧義書》等亮節高風藏，自幼貫失利小阿三，正當中加塞兒了國君是神，神即是主公的種種新的童話。天天念、綿綿念、碎碎念，朝令夕改探究反射……光前裕後的、數一數二的、大能的大神溼婆李億歲億億歲！
固婆羅門教中的溼婆山頭開拓進取遠快，教徒原班人馬漸漸壯大，但王國當成菩薩心腸，對別級別的諸神，並不敵對，原意行家輕易篤信，況且，還按比例，子穩住項建其它神的神廟。
造的可阿三神教（印度教）裡的三大主神：主化爲烏有的溼婆、守護神毗溼奴和創世神梵天，再有婆羅門教裡面的別各色各樣的神，於佛和耆那教，則萬貫不給，毫無繃。適用對方的論文呆板，大吹大擂二教絕是婆羅門教的岔罷了，用勁誹謗她的位。
以君主國的優點向來說，道理特等短小，禪宗和耆那教比擬婆羅門教要先進！佛曰：“衆生一律”！那不就算對種族制的否定？用，大宗得不到推行禪宗和耆那教。兩教慢慢在阿三南一落千丈。
從私的上面來說，往日福星困青龍，這青龍一向牙擦擦，豈是個受凍的主兒？固然要衝擊！
打着充盈歧視阿三的幌子，全力推行阿三神教，維護阿三社會華廈種族（姓）社會制度，分婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個階級性位置護持文風不動。
與先前自查自糾，稍稍有些創意。象第四種姓的首陀羅即原阿三沂的土人達塞人、和佔人員百比重二十的刁民，即第五個幹羣，賤民被諡“阿秋塔”，她倆並不深蘊在以此四個陛裡。遺民是被摒斥的一羣——被認爲太齷齪、太邋遢而煙消雲散資格名列有條件的人命。看輕主宰了他們的生活，在阿三地面中灑灑的村野所在越來越這麼着。人們側目流民，恥他們、禁他們上佛寺和較高種姓的本人裡，在公衆場道，孑遺逼上梁山與他人祭不可同日而語的火具飲食：在某些莫此爲甚但並不習見的氣象下，他倆被誘姦、火燒、私刑擊斃和槍殺。
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首陀羅和頑民那時被允許與神廟的儀仗（本來是沒完沒了位的好壞，表決了離神的崗位，他倆認定是地處最遙遠的官職，也不用指不定當祭司），進修神文，顯露了當今的當道沉凝，所謂赤腳即便穿鞋的，你不讓她倆避開進，他們就消退呀但心和覺着囊空如洗，他倆無哪樣認同感陷落的，也就決不會忌諱幹活兒的結局。
維護了阿三的威權，推辭許有人餓死，向她們提供食物和液態水，起了保健站，也不允許身子侵略（空談，扯談！君主國政府對於高種姓傷低種姓的行動是睜一眼閉一眼！不鬧得忒，帝國內閣鸞鳳都不顧。）
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龐統與君主國駐南烏茲別克斯坦共和國執行官王朗密議，增加對阿三表層剝削階級的憋，但凡擔任軍師職的阿三，均要歷經帝國當局的視察，確信他們是變成君主國的忠實家奴，才給柄，讓他倆治水改土場合。
龐統勸導王朗，決不直打包阿三的中事務，永不算計轉移阿三的生活，那是白廢勁，還要，阿三這種生活，極有利帝國的用事，現向阿三們貫輸“君主是爾等的神，神秉國你們是爾等的命！”諸如此比的傳道，云云，她倆就會信命，認命，她倆一無會使喚霸道的招去抗拒，任其自然就宜當跟班。（阿三並不認爲友好是打手，他們覺得她倆是奔頭謬論的賢淑。一味王國覺着處理她倆時，他們確確實實很象犬馬）
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冬至點儘管護九五之尊百裡挑一的地位，孰阿三敢提出貳言，應時運社稷機械舉行殘酷無情鎮壓。王國政府節制高種姓，以高種姓統御低種姓。